Ibn Taymiyyah schrieb in in seinem Buch Kitab al-Sama’ wa al-Raqs’, dass es
verschiedene Arten von Sama’ Hören gibt: welche, die muharam- verboten, makruh –
unbeliebt, mubah – indifferent, najib – empfehlenswert und mustahabb – sehr
lobenswert sind.

Man muss bemerken, dass das Wort Haram, verboten – ausschließlich verwendet wird,
für eine Tat, die im technischen und rechtlichen Sinn als ausdrücklich verboten gilt
– im Koran oder Ahadith, und nur für die Tat, die durch eine spezielle, beschriebene
Strafe zu bestrafen ist. (Hadd)

Man kann also in der islamischen Welt nicht zu jeder Zeit und für jegliche Art der
musikalischen Darstellung sagen, sie sei haram.

Das Wort haram im rechtlichen Sinne sollte deshalb nicht in die Diskussion
einbezogen werden. Stattdessen sollten wir erkennen, dass hier ethische und nicht
rechtliche Urteile diskutiert werden.

Die großen Islam-Gelehrten, insbesondere die Begründer der 4 Rechtsschulen Abu
Hanifah (707 – 767), Malik ibn Anas (710 – 795) Al Shafi’i (767 – 819) und Ahmad ibn
Hanbal (728 – 856) haben sich dafür ausgesprochen, die Vorbehalte gegen musikalische
Aktivitäten niemals als haram zu verurteilen wenn sie nicht im Zusammenhang mit
gewissen unerwünschten Verhaltensweisen stehen.

An der Spitze der Wichtigkeit und Akzeptanz steht die Rezitation des Hl. Korans. In
der Tat empfiehlt Allah ta’ala solches Vortragen: „...und rezitiert den Koran in
langsamen, gemessenen, rhythmischen Tönen“ (73/16)

Dies wurde mit einstimmiger Akzeptanz der Gelehrten und der Gesellschaft über die
Jahrhunderter weitergegeben. Es wurde niemals als eine Form von Musik betrachtet,
selbst wenn es streng genommen eine ist.

n seinem Kitab al Umm schreibt Shafi’i, dass der Prophet (sas) dem Singen von
Karawanenliedern (hida) der Araber und gesungener Poesie zugehört und zum Singen
ermuntert hat.

Diese 3 Gruppen werden als Musik anerkannt und leiden noch nicht unter der
Verurteilung der Gelehrten und der Leute.

Mahmud Shaltut, ehemaliger Direktor der Al Azhar Universität hat eine fatwa
(Rechtsgutachten) herausgegeben, die eine Erlaubnis von Musik mit folgenden
Argumenten begründet:

1. Er meint, dass das Hören oder Aufführen von Musik ein instinktives Vergnügen, mit
dem Allah uns ausgestattet hat, ist, so wie gutes Essen zu genießen, weiche Kleidung
zu fühlen, angenehme Düfte zu genießen, schöne Aussichten zu sehen oder Wissen von
Unbekanntem zu erhalten.

All das hat den Effekt der Beruhigung, wenn man verstört ist, Entspannung , wenn man
müde ist, Erfrischung bei geistiger oder körperlicher Aufregung und den Teilnehmer
(der Musikaufführung) mit neuer Energie aufzuladen.

Sogar Al-Ghazzali stellt in seinem umfassenden Kapitel über Musik in dem bekannten
Ihya ulum al din fest, dass Instrumente mit schönem Klang nicht mehr verboten sein
sollten als die Stimme der Nachtigall außer jenen Instrumenten, die mit Wein,
Homosexualität und anderen verbotenen Dingen in Verbindung gebracht werden können.

Shaltut argumentiert, dass Gott diese Instinkte im Menschen für einen guten Zweck
geschaffen hat, und deshalb könnte es vielleicht sogar unmöglich sein, seine
Aufgaben im Leben ohne die Hilfe solcher Instinkte und Freuden, zu erfüllen, denn
diese helfen ihm, seine Ziele zu erreichen. Er fasst zusammen, dass es deshalb
unmöglich ist, dass die Sharia gegen diese Instinkte und Freuden ist. Stattdessen
sit es die Absicht des Gesetzes, diese Instinkte zu disziplinieren, ihren Gebrauch
in die Bahnen zu leiten, so dass ein konstruktives Zusammenarbeiten ermöglicht und
eine hohe Moral angestrebt wird.

Sein zweites Argument ist, dass das Gesetz , genau wie der Koran, auf dem es
basiert, die Goldene Mitte anstrebt, was vor Übertreibungen schützt, also weder eine
Nutzlosigkeit noch eine Überbewertung von Musik erklärt.

Al Ghazzali hat den gleichen wichtigen Punkt über die „Zeit“, mit der jemand mit
Musik beschäftigt ist, beschrieben.

Zei ist ein sehr wichtiger Punkt. Wenn eine Musikaufführung oder das allgemeine
Hören von Musik zuviel Zeit in Anspruch nimmt, so dass man die wichtigen Islamischen
Ziele (Gebet oder Sorge für die Familie etc.) aus den Augen verliert, sollte mans
davon absehen. Er stellt außerdem fest, dass das Leben eine ernsthafte Angelegenheit
ist, und zu viel Zeit in die Beschäftigung mit Musik zu legen, würde mehr daraus
machen, als was es ist: eine harmlose Freizeitbeschäftigung und wäre somit
schädlich.

Viele Gelehrte, einschließlich Ibn Taymiyah meinen, dass jemand, wenn er zur
Gebetszeit Musik hört, das Gebet versäumen oder sehr schnell beten würde, um wieder
zurück zur Musik zu kommen. Das Gebet versäumen ist falsch, unabhängig aus welchem
Grund - wer z.B. begeistert von Gartenarbeit ist, kann das Gebet versäumen, um seine
Beschäftigung nicht zu unterbrechen.

3. wandte er sich zu den Argumenten seiner Vorgänger, den Juristen die Musik zu
angemessenen Gelegneheiten wie Krieg, Hochzeiten, Id-Feiern usw. erlaubten.

Er folgt diesen mit Empfehlungen des bekannten Hanafi-Gelehrten Schaich Abdul Ghani
al Nabulusi (1641 – 1731). Der Autor argumentiert, dass nahezu jedes Verbot (tahrim)
von Musik in der Hadith –Literatur im Zusammenhang mit der Erwähnung von Alkohol,
Tänzerinnen, Ausschweifungen oder Ehebruch stehen.

Z.B. sagte der Prophet (sas) nach Buhkari: „ In meiner Ummah werden jene sein, die
Ehebruch, Seide (für Männer), Wein und mazif (Musikinstrumente) erlauben.“

Beide – Shaltut und Nabulusi gehen davon aus, dass sich das Verbot auf den Kontext
bezieht und die Verbindungen der Musik mit diesen Verbotenen Dingen meint und nicht
eine Reaktion gegen die Musik als solches ist.

Der Prophet und viele der ersten Muslime hörten tatsächlich musik und waren anwesend
bei harmlosen Aufführungen: Als der Prophet die Hidjra nach Medina machte, begrüßten
ihn die Muslime mit einem Lied, während sie die Propheten-Moschee bauten, sangen
sie, bei Hochzeiten und Id-Feiern ermunterte der Prophet (sas) zum Singen und
Spielen verschiedener Instrumente einschließlich des Tamburins um der Freude über
den Anlass Ausdruck zu verleihen.

Sogar die Ayat 6 in Sura Luqman sagt: „Aber unter ihnen gibt es Leute, die unnützes
Gerede führen, ohne Wissen, um Allahs zu spotten und irre zu leiten. Solchen wird
schändliche Strafe.“

Ibn Masud und Ibn Abbas bemerkten, unnützes Gerede – womit Gesang gemeint sein soll

Auch die wenigen schwachen Ahadith zu diesem Thema können nicht alleine dazu
herangezogen werden, um ein Gesetz zu erlassen!

Solch falsche Bestimmungen verurteilt Shaltut als Verleumdung gegen die in Sura 7,
Ayat 32 – 33 geschrieben ist. „Sprich: wer hat denn die schönen Dinge verboten, die
Allah für Seine Diener geschaffen hat, und die guten Speisen? Sprich: sie sind für
die gläubigen im irdischen Leben, ausschließlich aber (für sie) vom Tag der
Auferstehung an. So machen wir den Verständigen die Zeichen klar.“

Shaltut fass zusammen, dass generell Musik zu erlauben sei, das Verbot bezieht sich
auf die Gelegenheit – Eine Ausnahme ist begründet bei unschicklichem Gebrauch.

Auszug aus einer Forschungsarbeit von Dr. Lois Lamya al-Faruqi (1926 – 1986), die
Frau von Prof. Isma’il Raghib al-Faruqi, der ein großer Islam-Gelehrter und Autor
war. Sie wurde mit ihrem Ehemann 1986 ermordet.