(Islam ist “Frieden, Reinheit, Hingabe” und “Gehorsam”)
"Der Mensch ist Richter über die Worte die er noch nicht ausgesprochen hat und Gefangener seiner Worte nachdem er es ausgesprochen hat." Hazreti Ali 7.Jh &
'Daß du das Band knüpfst zu dem, der es zerreßt; daß du verzeihst dem, der dir Unrecht tut; daß du gibst dem, der dich beraubt."(Der Prophet Muhammed sallallahu 'aleihi wesellem)
Die Gelehrten haben unterschiedliche Meinungen zur Musik (hier Instrumentalmusik)
* Einige Gelehrte vertreten die Ansicht, dass jede Musik haram (verboten) ist. * Andere meinen, dass jede Musik halal (erlaubt) ist. * Wieder andere: jede Musik ist haram außer Hochzeitsmusik (Thammud) * Qaradawi: Instrumentalmusik ist haram, wenn sie die Lust erregt und zum Tanzen (mit dem anderen Geschlecht) animiert. Klassische Musik ist nicht haram. Außerdem kann Musik auch als Heilmittel dienen.
Ich finde Musik im Islam wichtig. Z.B. Cath Stevens, der ein englischer Sänger ist und seit einem Autounfall ein Moslem geworden ist und der jetzt tolle und faszinierende Musik für den Islam macht und Menschen zum Überlegen der Wahrheit des richtigen Glaubens führt. Er ist ein gläubiger Moslem geworden und verbreitet den Islam, mit seinen tollen Liedern, Texten und seinem Benehmen. Hier mehr Infos: http://www.yusuf-islam.de/
Ich finde Musik ist im Islam wichtig! Z.B. Cath Stevens, der ein englischer Sänger ist und seit einem Autounfall ein Moslem geworden ist und der jetzt tolle und faszinierende Musik für den Islam macht und Menschen zum Überlegen der Wahrheit des richtigen Glaubens führt. Er ist ein gläubiger Moslem geworden und verbreitet den Islam, mit seinen tollen Liedern, Texten und seinem Benehmen. Hier mehr Infos: http://www.yusuf-islam.de/
Es Selam alle, nur wo bleiben Sie alle. ich werde verrückt zum Glück lässt du dich blicken
Aber ich finde ihn auch sehr schön, seine Lieder meine ich, verstehe mich nicht falsch.Er ist ganz nett, und mit starker hingabe verübt er seine Art musik zu machen.Das ist von einer Seite cool, von der anderen besser für ihn.
Er hat wircklich schöne Lieder, die einen amusieren.Er ist ein Muslim und seine Absicht ist rein hoffe ich.
Abgesehen von ihm, ist der auch ganz neu,seine Lieder sind zum anhören gut, empfehlenswert ist er:
Aber mein Representer Islamische Lieder und Musik ist "Sami Yusuf". Ich finde er hat eine wunderschöne Stimme und kann sehr viele Instrumente spielen. Alle seine Lieder treffen mich sehr innerlich und es kommt vor, dass ich bei den ein oder andreen Liedern paar TräHnen vergieße Outlandish ist auch toll meine Brüder, hört euch so welche Lieder an, ihr könnt auf jedenfal waa draus lernen
Aber mein lieblings Representer Islamische Lieder und Musik ist "Sami Yusuf". Ich finde er hat eine wunderschöne Stimme und kann sehr viele Instrumente spielen. Alle seine Lieder treffen mich sehr innerlich und es kommt vor, dass ich bei den ein oder andreen Liedern paar TräHnen vergieße Outlandish ist auch toll meine Brüder, hört euch so welche Lieder an, ihr könnt auf jedenfal waa draus lernen
Es Selam Lieber umran, ich weiss icht was mit deinem Rechner los ist, aber mach es dir nict zur Gewohnheit immer doppelte Antworten zu machen, okay so weit sind wir nun wieder auch nicht gefallen..Okay,Allah möge uns im Glauben bendigen, uns alle stärken, das Licht vermehren,den frieden erhalten lassen und die Menschheit rechtleiten.
Viele Grüße euer Bruger, er liebt euch sehr. Kemal..
Ps: Ihr könnt auch über nichtdeutsche Sänger was reinschreiben,,
Die Haltung der islamischen Lehre zur Musik ist ambivalent; obwohl dem Koran keine negative Äußerung zur Musik zu entnehmen ist, lehnen viele Gelehrte die Musik ab, weil sie eher die Sinne als den Geist anregen würde. Hierzu werden hadithe vom Propheten überliefert, die von anderen Gelehrten und Forschern als schwach und unzuverlässig bezeichnet werden (Yusuf al Qaradawi, Erlaubtes und Verbotenes im Islam, S. 254).
Aischa berichtet, dass der Prophet Muhammad ihr, nachdem sie von einer Hochzeit zurückkehrte, sagte: "Aischa, haben sie dabei Unterhaltsamkeit gehabt? Die .... lieben Unterhaltsamkeit." (aus Buchari).
Ibn Abbas sagte: Aischa verheiratete ein mit ihr verwandtes Mädchen mit einem Mann. Der Prophet kam und fragte: "Hast du einen Sänger mit ihr geschickt?" Aischa antwortete: "Nein." Da sagte Allahs Gesandter: "Die .... sind Leute, die Gedichte mögen. Du hättest jemanden mitschicken sollen, der singt."
In seinem Ihya ulum ad-din erwähnt Imam al Ghazali den hadith über die singenden Mädchen, über die Abbesinier, die in der Moschee .... spielten, wie der Prophet sie mit den Worten ermutigte: "Macht weiter O Banu Arfida", wie er seine Frau Aischa fragte, ob sie zuschauen wollte und mit ihr da stand, bis sie selbst genug davon hatte und wegging.
Ibn Taymiyyah schrieb in in seinem Buch Kitab al-Sama’ wa al-Raqs’, dass es verschiedene Arten von Sama’ Hören gibt: welche, die muharam- verboten, makruh – unbeliebt, mubah – indifferent, najib – empfehlenswert und mustahabb – sehr lobenswert sind.
Man muss bemerken, dass das Wort Haram, verboten – ausschließlich verwendet wird, für eine Tat, die im technischen und rechtlichen Sinn als ausdrücklich verboten gilt – im Koran oder Ahadith, und nur für die Tat, die durch eine spezielle, beschriebene Strafe zu bestrafen ist. (Hadd)
Man kann also in der islamischen Welt nicht zu jeder Zeit und für jegliche Art der musikalischen Darstellung sagen, sie sei haram.
Das Wort haram im rechtlichen Sinne sollte deshalb nicht in die Diskussion einbezogen werden. Stattdessen sollten wir erkennen, dass hier ethische und nicht rechtliche Urteile diskutiert werden.
Die großen Islam-Gelehrten, insbesondere die Begründer der 4 Rechtsschulen Abu Hanifah (707 – 767), Malik ibn Anas (710 – 795) Al Shafi’i (767 – 819) und Ahmad ibn Hanbal (728 – 856) haben sich dafür ausgesprochen, die Vorbehalte gegen musikalische Aktivitäten niemals als haram zu verurteilen wenn sie nicht im Zusammenhang mit gewissen unerwünschten Verhaltensweisen stehen.
An der Spitze der Wichtigkeit und Akzeptanz steht die Rezitation des Hl. Korans. In der Tat empfiehlt Allah ta’ala solches Vortragen: „...und rezitiert den Koran in langsamen, gemessenen, rhythmischen Tönen“ (73/16)
Dies wurde mit einstimmiger Akzeptanz der Gelehrten und der Gesellschaft über die Jahrhunderter weitergegeben. Es wurde niemals als eine Form von Musik betrachtet, selbst wenn es streng genommen eine ist.
n seinem Kitab al Umm schreibt Shafi’i, dass der Prophet (sas) dem Singen von Karawanenliedern (hida) der Araber und gesungener Poesie zugehört und zum Singen ermuntert hat.
Diese 3 Gruppen werden als Musik anerkannt und leiden noch nicht unter der Verurteilung der Gelehrten und der Leute.
Mahmud Shaltut, ehemaliger Direktor der Al Azhar Universität hat eine fatwa (Rechtsgutachten) herausgegeben, die eine Erlaubnis von Musik mit folgenden Argumenten begründet:
1. Er meint, dass das Hören oder Aufführen von Musik ein instinktives Vergnügen, mit dem Allah uns ausgestattet hat, ist, so wie gutes Essen zu genießen, weiche Kleidung zu fühlen, angenehme Düfte zu genießen, schöne Aussichten zu sehen oder Wissen von Unbekanntem zu erhalten.
All das hat den Effekt der Beruhigung, wenn man verstört ist, Entspannung , wenn man müde ist, Erfrischung bei geistiger oder körperlicher Aufregung und den Teilnehmer (der Musikaufführung) mit neuer Energie aufzuladen.
Sogar Al-Ghazzali stellt in seinem umfassenden Kapitel über Musik in dem bekannten Ihya ulum al din fest, dass Instrumente mit schönem Klang nicht mehr verboten sein sollten als die Stimme der Nachtigall außer jenen Instrumenten, die mit Wein, Homosexualität und anderen verbotenen Dingen in Verbindung gebracht werden können.
Shaltut argumentiert, dass Gott diese Instinkte im Menschen für einen guten Zweck geschaffen hat, und deshalb könnte es vielleicht sogar unmöglich sein, seine Aufgaben im Leben ohne die Hilfe solcher Instinkte und Freuden, zu erfüllen, denn diese helfen ihm, seine Ziele zu erreichen. Er fasst zusammen, dass es deshalb unmöglich ist, dass die Sharia gegen diese Instinkte und Freuden ist. Stattdessen sit es die Absicht des Gesetzes, diese Instinkte zu disziplinieren, ihren Gebrauch in die Bahnen zu leiten, so dass ein konstruktives Zusammenarbeiten ermöglicht und eine hohe Moral angestrebt wird.
Sein zweites Argument ist, dass das Gesetz , genau wie der Koran, auf dem es basiert, die Goldene Mitte anstrebt, was vor Übertreibungen schützt, also weder eine Nutzlosigkeit noch eine Überbewertung von Musik erklärt.
Al Ghazzali hat den gleichen wichtigen Punkt über die „Zeit“, mit der jemand mit Musik beschäftigt ist, beschrieben.
Zei ist ein sehr wichtiger Punkt. Wenn eine Musikaufführung oder das allgemeine Hören von Musik zuviel Zeit in Anspruch nimmt, so dass man die wichtigen Islamischen Ziele (Gebet oder Sorge für die Familie etc.) aus den Augen verliert, sollte mans davon absehen. Er stellt außerdem fest, dass das Leben eine ernsthafte Angelegenheit ist, und zu viel Zeit in die Beschäftigung mit Musik zu legen, würde mehr daraus machen, als was es ist: eine harmlose Freizeitbeschäftigung und wäre somit schädlich.
Viele Gelehrte, einschließlich Ibn Taymiyah meinen, dass jemand, wenn er zur Gebetszeit Musik hört, das Gebet versäumen oder sehr schnell beten würde, um wieder zurück zur Musik zu kommen. Das Gebet versäumen ist falsch, unabhängig aus welchem Grund - wer z.B. begeistert von Gartenarbeit ist, kann das Gebet versäumen, um seine Beschäftigung nicht zu unterbrechen.
3. wandte er sich zu den Argumenten seiner Vorgänger, den Juristen die Musik zu angemessenen Gelegneheiten wie Krieg, Hochzeiten, Id-Feiern usw. erlaubten.
Er folgt diesen mit Empfehlungen des bekannten Hanafi-Gelehrten Schaich Abdul Ghani al Nabulusi (1641 – 1731). Der Autor argumentiert, dass nahezu jedes Verbot (tahrim) von Musik in der Hadith –Literatur im Zusammenhang mit der Erwähnung von Alkohol, Tänzerinnen, Ausschweifungen oder Ehebruch stehen.
Z.B. sagte der Prophet (sas) nach Buhkari: „ In meiner Ummah werden jene sein, die Ehebruch, Seide (für Männer), Wein und mazif (Musikinstrumente) erlauben.“
Beide – Shaltut und Nabulusi gehen davon aus, dass sich das Verbot auf den Kontext bezieht und die Verbindungen der Musik mit diesen Verbotenen Dingen meint und nicht eine Reaktion gegen die Musik als solches ist.
Der Prophet und viele der ersten Muslime hörten tatsächlich musik und waren anwesend bei harmlosen Aufführungen: Als der Prophet die Hidjra nach Medina machte, begrüßten ihn die Muslime mit einem Lied, während sie die Propheten-Moschee bauten, sangen sie, bei Hochzeiten und Id-Feiern ermunterte der Prophet (sas) zum Singen und Spielen verschiedener Instrumente einschließlich des Tamburins um der Freude über den Anlass Ausdruck zu verleihen.
Sogar die Ayat 6 in Sura Luqman sagt: „Aber unter ihnen gibt es Leute, die unnützes Gerede führen, ohne Wissen, um Allahs zu spotten und irre zu leiten. Solchen wird schändliche Strafe.“
Ibn Masud und Ibn Abbas bemerkten, unnützes Gerede – womit Gesang gemeint sein soll
Auch die wenigen schwachen Ahadith zu diesem Thema können nicht alleine dazu herangezogen werden, um ein Gesetz zu erlassen!
Solch falsche Bestimmungen verurteilt Shaltut als Verleumdung gegen die in Sura 7, Ayat 32 – 33 geschrieben ist. „Sprich: wer hat denn die schönen Dinge verboten, die Allah für Seine Diener geschaffen hat, und die guten Speisen? Sprich: sie sind für die gläubigen im irdischen Leben, ausschließlich aber (für sie) vom Tag der Auferstehung an. So machen wir den Verständigen die Zeichen klar.“
Shaltut fass zusammen, dass generell Musik zu erlauben sei, das Verbot bezieht sich auf die Gelegenheit – Eine Ausnahme ist begründet bei unschicklichem Gebrauch.
Auszug aus einer Forschungsarbeit von Dr. Lois Lamya al-Faruqi (1926 – 1986), die Frau von Prof. Isma’il Raghib al-Faruqi, der ein großer Islam-Gelehrter und Autor war. Sie wurde mit ihrem Ehemann 1986 ermordet.
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Outlandish ist auch toll meine Brüder, hört euch so welche Lieder an, ihr könnt auf jedenfal waa draus lernen 
Okay,Allah möge uns im Glauben bendigen, uns alle stärken, das Licht vermehren,den frieden erhalten lassen und die Menschheit rechtleiten.